Духовное управление мусульман Кыргызстана - организация весьма солидная. Именно она отвечает за "содержательную часть" проповедей в мечетях страны и программы обучения в духовных заведениях по всей стране. Стоит ли говорить, насколько важна персона, стоящая во главе ДУМ КР.

На протяжении последних лет десятки молодых кыргызстанцев с одобрения и при поддержке ДУМ КР выезжают на обучение по линии "Таблиги джамаат" в Пакистан, Индию и Бангладеш. Причем не только совершеннолетние, но и подростки 10-15 лет. Пару лет назад кыргызские спецслужбы даже обвиняли ДУМ КР в сговоре с движением "Таблиги Джамаат" для продвижения программы по обучению несовершеннолетних кыргызских детей в духовных центрах таблиговцев в Бангладеш.

Все было бы не так страшно, если бы сторонники таблиговцев со временем не превращались в радикальных экстремистов. Учитывая непрекращающиеся в последнее десятилетие в Кыргызстане стычки различных политических группировок, возникает угроза использования исламистской риторики в борьбе за власть. Такое уже происходило в Египте и Ливии во время "арабской весны". На внешне вполне естественное проявление религиозных чувств накладывается политическая риторика. Так, собственно, появился ИГИЛ.

Эксперты в Кыргызстане отмечают, что именно таблиговцы стали одними из основных участников трагических событий в стране весной 2010 года. И вызвано это, равно как и пополнение сторонниками "Таблиги Джамаат" рядов радикальных течений, отсутствием подлинно глубоких религиозных знаний.

Если соотнести масштабы и скорость распространения идей "Таблиги Джамаат" по стране с деятельностью ДУМ КР, прослеживается любопытная тенденция: в последние три года ДУМ КР ни разу не выступил против присутствия таблигов в стране. Более того, в Духовном управлении мусульман Кыргызстана даже имеется отдел, который регулирует проповедническую деятельность таблигов в стране, и проповедники "Таблиги джаммаат" (в Кыргызстане их по традиции называют даваатчики) даже получали разрешения от ДУМ КР и МВД на проведение проповедей в мечетях определенных районов. Сегодня таблиги - это уже не просто "импортное течение": они вполне адаптировались под традиционную культуру страны и мало чем отличаются от других кыргызстанцев даже в одежде. Но проповедуют они далеко не самый традиционный для страны вариант ислама.

Подобное попустительство привело к появлению в Кыргызстане собственного "течения" - религиозного движения "Йакын инкар". Примерной датой возникновения этого движения, предположительно в Иссык-Кульской области, эксперты называют 2013-2014 годы. Новое религиозное течение по своему духу наиболее близко к салафитам Саудовской Аравии, которые якобы ориентируется на образ жизни и веру ранней мусульманской общины и выступает против любых нововведений в жизни мусульман. Сторонники "Йакын инкар" не признают законов, регулирующих духовную деятельность. Они не работают и имеют, как правило, неопрятный внешний вид - длинная борода, немытые ноги, пакистанская одежда, не признают образование и светские науки, не пользуются транспортом, не берут в руки денег.

По сути, приверженцы движения – фанатики-сектанты, причем фанатики нетрадиционных форм ислама, противники общественного уклада и национальных традиций страны.

Ряды членов секты постоянно пополняются молодежью, особенно сельской. А это одна из самых радикальных прослоек общества. К слову, именно из районов, где наиболее распространены идеи "Йакын инкар", все больше людей уезжают или делают попытки уехать в Сирию, чтобы примкнуть к ИГИЛ.

При этом Духовное управление мусульман Кыргызстана заявляет, что лишь "присматривается" к движению и пока не видит ничего плохого в его деятельности. А правоохранительные органы ограничиваются лишь наблюдением и штрафами (при случае) за несанкционированную пропаганду.

Фактически, при полном попустительстве ДУМ КР в стране расцвела полная палитра экстремистских течений. А Духовное управление, вместо того, чтобы бить тревогу и повышать религиозную грамотность уммы, занимается защитой таблигов и "присмотром" за потенциальными экстремистами.

В начале апреля в Духовном управлении мусульман Кыргызстана будут избирать нового муфтия. Требования к кандидату на пост муфтия весьма оригинальны: кандидат должен иметь религиозное и светское образование, знать законодательство Кыргызстана, проработать в ДУМК или других религиозных организациях не менее трех лет, не иметь судимости, должен быть "гуманным, иметь авторитет и уважение среди народа". Нет ни слова о том, каких взглядов должен придерживаться муфтий и в чем заключается "правильная религиозная политика". Только образование и "опыт работы".

Сегодня на высший пост ДУМ КР по вышеуказанным требованиям подходят два человека. Первый - нынешний муфтий Максат ажы Токтомушев. Он пришел к руководству Духовного управления в 2014 году, после того, как весьма кстати разразился скандал вокруг тогдашнего муфтия Рахматуллы ажы Эгембердиева. Последний выступал категорическим противником "Таблиги Джамаат". Наблюдатели же посчитали, что отставка Эгембердиева была вызвана попытками "поделить" деньги на хадж. По некоторым подсчетам, ежегодно в муфтиате образуется около 5-6 миллионов долларов теневых доходов от организации паломничества.

Второй кандидат - Чубак ажы Жалилов. Он занимал пост муфтия Кыргызстана с июля 2010 г. по июль 2012 г. Ученый-теолог, подготовил и опубликовал ряд книг, знаток фикха (мусульманского права), имеет право преподавать тафсир Корана и хадисоведение.

В период его руководства Духовным управлением мусульман был частично обновлён состав священнослужителей по всей республике. Жалилов организовал курсы повышения квалификации для имамов мечетей и провел аттестацию всех религиозных служителей. Он первый в Кыргызстане озаботился и содержанием проповедей: для имамов работниками Духовного управления были разработаны корректные тексты проповедей, чтобы исключить пропаганду экстремистских идей, проводить системную работу по противодействию радикальным течениям, доводить до людей официальную позицию муфтията по острым вопросам государственного значения.

Пока муфтиат не разглашает полный список кандидатов на пост главы Духовного управления. Однако в сложившихся условиях религиозного нигилизма в Кыргызстане представляется логичным избрание на пост муфтия человека, который приложит максимум усилий для борьбы с распространением в стране радикальных течений, чтобы страна не превратилась в очередной пылающий оазис, подобно Ливии и Сирии.