Глубинные причины вооруженного конфликта на Северном Кавказе кроются во внутриконфессиональных противоречиях, в основе которых лежит идеология исламского фундаментализма. В этой связи, для того, чтобы усилия по разрешению конфликта увенчались успехом, необходимы, прежде всего, эффективные меры по противодействию идеям исламского фундаментализма, ослаблению их влияния на умы истинных мусульман.
Сегодня каждый пятый житель планеты – мусульманин, то есть тот, кто привержен исламу, влиятельной мировой религии, стержнем которой является строгое единобожие, традиционно выражаемое формулой: "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад – Пророк Его!". Именно в проповедях Мухаммада в VII веке ислам был сформулирован в окончательном виде.
Как учение, ислам представляет собой цельное мировоззрение, основанное на Божественных откровениях Всевышнего Аллаха с универсальным содержанием духовно-нравственного, научно-философского, общественно-политического и экономического порядка, открывает все пути, ведущие к счастью и процветанию. В социальном плане первозданный ислам преследует цель, на основе высоких нравственных норм, сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество. Так что не все в исламе так плохо, как утверждают его оппоненты и противники. Проповедуя высокие духовно-нравственные нормы в обществе, ислам довольно быстро распространил свое влияние на Земле и приобрел большое количество сторонников.
В России ислам существует уже 14 веков. Сначала исламские идеи проникли на территорию нынешнего Дагестана и со второй половины X по XV век они заняли здесь господствующее положение. Проникновение ислама из Дагестана в Чечню и Ингушетию происходило в XV-XVII веках. Среди абазинцев, черкесов, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, осетин ислам утвердился в XVIII-XIX веках. Так что корни ислама в республиках Северного Кавказа уходят глубоко в века и имеют давние прочные традиции.
На определенном этапе развития в исламе возник и получил распространение исламский фундаментализм. Произошло это в XVII веке как реакция на пропаганду и проникновение в исламскую среду "ценностей западной цивилизации", потребительской психологии и культа материальных излишеств, сопровождающихся ухудшением экономических условий жизни мусульман, резким социальным расслоением в мусульманском обществе.
Исламский фундаментализм декларирует необходимость возвращения мусульман к строгому соблюдению требований Корана и других священных в данной религии книг, а также "освобождение мусульманских земель от колонизаторов". Джон Эспозито в своей книге "Исламская угроза: миф или реальность?" по поводу причин возникновения исламского фундаментализма отмечает: "…Вдохнуть жизнь в мусульманские правящие учреждения и в общество можно лишь одним способом: вновь утвердить исламский закон, сделать его основой государств и общества, которые должны руководствоваться исламом и опираться на социальную справедливость… Слабость и подчиненное положение мусульманских государств – это следствие безбожия мусульман, которые уклонились от пути, начертанного Богом, и предпочли ему светские, материалистические идеологии и ценности Запада или Востока – капитализм".
Теория и практика исламского фундаментализма отличается разнообразием, данное движение характерно как для суннитского, так и для шиитского направлений ислама. В отдельных исламских государствах фундаменталистам удалось добиться принятия своей идеологии в качестве господствующей (Исламская Республика Иран). В ряде других - фундаменталистские движения действуют в качестве оппозиции существующим светским государственным институтам, в качестве метода борьбы с которыми отдельные группировки фундаменталистов используют, в том числе, методы терроризма.
В условиях российской действительности исламский фундаментализм приобрел ярко выраженный негативный смысл, радикальный и воинственный характер, что вписывается в общий контекст исламофобии, кавказофобии, чеченофобии и прочих фобий. В отношении к исламскому фундаментализму раскол в российском обществе наблюдается в основном по конфессиональному принципу, причем рассматривается как чисто исламское явление в крайне негативном плане.
Распространение, рост влияния исламского фундаментализма в России, особенно на Северном Кавказе, объясняется целым рядом факторов объективного и субъективного характера. Прежде всего, это обострение социально-экономической и политической обстановки в 90-х годах в Российской Федерации в целом и на Северном Кавказе, в частности: резкое расслоение людей по социальному и имущественному признаку; массовая безработица, рост преступности и др. Многие мусульмане видят причину своих бед и страданий именно в социальной несправедливости, бедности и нищете, что и толкает их в ряды борцов за справедливость.
В то же время, формирование исламского фундаментализма радикального, воинствующего толка в России происходило под воздействием подобных движений в зарубежных странах исламского мира. Именно этот фактор способствовал тому, что отдельная часть радикально настроенных фундаменталистов составила лагерь исламских экстремистов и террористов, кто и сформировал бандитское подполье на Северном Кавказе. Идеологической основой деятельности этой части фундаменталистов является "джихад меча" - четвертая ваххабитская форма борьбы за веру, борьбы на пути к Аллаху, или "вооруженной борьбы с неверными, павшие в которой будут вечно блаженствовать в раю". Этих фундаменталистов еще называют "ваххабитами".
Ваххабизм на Северном Кавказе был порожден той же социально-политической реальностью кризисного периода российского общества 90-х годов. В ситуации, когда у людей возникло разочарование в коммунистической идеологии, ослабившей патриархально-этнические традиции, появились реальные возможности утверждения новых религиозно-идеологических ценностей, активно призывающих мусульман вернуться к истокам ислама и начать новое движение к шариатскому государству: преодолеть физическую и моральную усталость общества, взять силой исторический реванш, не подстраиваться под мир, а наоборот, мир подстроить под себя, и, как следствие, обрести идейную и государственную независимость.
Практическим воплощением идей ваххабизма, как идеологии исламского фундаментализма радикального толка, явилось провозглашение на Северном Кавказе 30 октября 2007 года виртуального исламского государства "Имарат Кавказ", стратегической целью которого является силовое отделение Северного Кавказа от России и создание в этом регионе независимого исламского государства по законам шариата. По мнению создателей "Имарата Кавказ", идеологическим "основанием для провозглашения исламского государства стала безусловная обязанность мусульман перед Аллахом установить на подконтрольных территориях закон Аллаха – шариат".
В этом состоит реальная опасность деятельности "Имарата Кавказ", основными методами действий которого являются террористические акты, обстрелы и подрывы, а также иные акции устрашения населения, представителей власти и духовенства, исповедующего нормы традиционного ислама и выступающего против экстремистской идеологии. Борьба с террористами на Северном Кавказе ведется бескомпромиссная и, во многих случаях, небезрезультативная, но этого мало.
Взрывной характер сегодняшней обстановки в регионе придает сложная социально-экономическая ситуация, низкий уровень жизни большинства населения, массовая безработица, коррупция, подрывающая всякое доверие к власти. Без решения этих проблем влияние ваххабизма не преодолеть. Это основа, базис всей дальнейшей работы по оздоровлению обстановки на Северном Кавказе.
Многие эксперты видят приоритетный путь в противодействии идеям ваххабизма на Северном Кавказе в повышении уровня духовно-нравственного воспитания молодежи, имеющей решающее значение для будущего кавказских народов. В настоящее время эта работа актуальна, прежде всего, чтобы выбить у бандитов людской ресурс, чтобы молодежь не шла в горы и леса.
Что здесь наиболее важно: оградить молодежь от тлетворного влияния враждебных идеологий и, прежде всего, ваххабизма, так как именно молодежь легче других усваивает идеи джихада в той трактовке, в какой его преподносят радикалы; своевременно выявлять молодых людей, попавших под психологический гнет религиозных экстремистов, проводить с ними разъяснительные беседы.
В борьбе с идеями исламского фундаментализма большая роль принадлежит мусульманскому духовенству традиционного ислама, которое повсюду сохраняет твердые позиции. В то же время, как отмечают эксперты, их потенциал используется не в полную силу, не всегда обеспечивается должным образом их личная безопасность.
Местные органы власти, хотя и видят в традиционном исламе свою опору, тем не менее, уделяют мало внимания развитию теоретической и материальной базы духовных учебных заведений, осуществляющих подготовку кадров мусульманского духовенства. В результате, в его подготовке наблюдаются уязвимые места, а на богословском уровне оно слабее подготовлено, чем их оппоненты, получающие идейную и политическую подготовку в центрах мусульманского Востока и становятся активными и эффективными миссионерами ваххабизма.
В экспертном сообществе также считают, что оздоровлению этнополитической и этноконфессиональной обстановки на Северном Кавказе, препятствию распространения в регионе идей исламского фундаментализма (особенно ваххабизма) мог бы способствовать реальный диалог властей с лидерами умеренных и радикальных общин исламского фундаментализма, большая терпимость к ним, заверение их в мирных намерениях властей, дать им гарантии безопасности.
В целом, проблема борьбы с приверженцами исламского фундаментализма, как идейного источника насилия в регионе, многогранна, чрезвычайно деликатна и, безусловно, требует дальнейшего изучения учеными, политологами, теологами и социологами высокого профессионального уровня. Поставить прочный заслон идеям исламского фундаментализма чрезвычайно трудно, но предпринимать действия по наращиванию усилий в этом направлении архи необходимо, так как усиление современного "исламистского религиозного терроризма" представляется наибольшей угрозой не только для России, но и угрозой для всего человечества.
